Lesbo promediado gay

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A la pregunta sobre qué era lo que los motivaba para estar al frente de Unigay, Paco expresó que él recibió mucho del grupo y que ahora quería devolverle algo de lo que éste le había dado. Estoy al tanto de la Política de privacidad. La homosexualidad en las mujeres una lesbo promediado gay las mentiras mas grandes de la historia reciente, lesbo promediado gay. También es solo para chicos gays, bisexuales y curiosos, pone la descripción de la aplicación. A pesar de la existencia de una gran variedad de grupos de la diversidad sexual en la Ciudad de México, y en casi todo el país, no existen investigaciones que den cuenta de las formas de trabajo de tales grupos y de su aporte en la construcción de identidades sexuales disidentes. La prensa internacional resalta el triunfo de AMLO. Los jóvenes de Unigay sentían un deseo sexo-erótico por otros hombres y para ello se acercaban a un gueto que les brindaba la posibilidad de atreverse a pensar que su deseo no era "anormal" ni "enfermo" putas peruanas fotos libre real "pecaminoso"; para "aceptar" ante sí mismos y ante sus familias y amigos as su deseo homoerótico; en suma, se acercaban al grupo para "volverse gays".

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En tanto que la identidad gay por lo general se desarrolla al final de la adolescencia o a principios de la adultez Gonsiorek, op. El grupo Unigay era un grupo gay de jóvenes estudiantes veinteañeros de la clase media; se fundó el domingo 14 de enero de , fecha en que realizó su primera reunión en el Parque Hundido, y se desintegró en enero de ,después de cuatro años de trabajo ininterrumpido.

Se solicitó el permiso a los coordinadores de Unigay para realizar la investigación y se realizó observación participante durante un año de septiembre de a septiembre de En este período se observaron todas las actividades del grupo.

Unigay es un grupo formado por chavos mayores a los 18 años, que defienden el derecho de amarse entre personas del mismo sexo de una manera libre y responsable. Unigay lleva a cabo diferentes actividades para brindar mayor visibilidad y orientación sobre cuestiones de la identidad gay.

Posteriormente el tríptico sufrió modificaciones y los objetivos del grupo quedaron planteados como sigue: Unigay es un grupo de chavos y chavas mayores de 18 años, que nos reunimos con la idea de convivir, mientras compartimos nuestras experiencias homosexuales, de manera divertida, responsable y respetuosa.

El grupo pretendía crear redes de socialización para ampliar las relaciones sociales del joven gay, para el que ya había "salido del clóset" 9 y para el que "estaba dentro" de él: Unigay era un grupo que había sido catalogado por otros grupos gays como de "primer nivel", en el sentido de que se enfocaba principalmente a la socialización y el autoapoyo, y debido a que no podía ser considerado un grupo activista en sentido estricto "segundo nivel" ni tenía fines políticos "tercer nivel" ; de hecho, para los coordinadores, el grupo era "apolítico", sin embargo, sus actividades tenían en sí mismas mucho de político, aunque no lo reconocieran del todo los jóvenes.

Todos los martes se llevaban a cabo las "juntas" entre los coordinadores del grupo y tenían como objetivo programar actividades, evaluar logros y realizar cuestiones logísticas y organizativas. Para ello se invitaba a "expositores conocedores de la materia", 13 por lo general conferencistas provenientes de otros grupos o asociaciones gays y lésbicas, quienes hablaban durante dos horas sobre temas diversos relacionados con la homosexualidad como: Estas conferencias y video-debates se realizaban en el auditorio de la "Fundación Ser Humano".

Todas estas actividades se realizaban en los eventos anuales anti-sida y pro-gay de la Ciudad de México como la Caminata Silenciosa Nocturna en Conmemoración de los Muertos por Sida, en mayo; la Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual y Transgenérico, en junio; la Velada en Memoria de los Muertos por el Sida, el 2 de noviembre; y el Día Mundial de Lucha contra el Sida, el 1 de diciembre.

Unigay era un grupo de jóvenes conformado por una población flotante de alrededor de cuarenta miembros. El resto de los jóvenes era, en frecuencias de mayor a menor, profesionistas, empleados, profesores y trabajadores en otras ocupaciones. Acudían al Parque Hundido provenientes de diversas delegaciones de la Ciudad de México y de diferentes municipios del Estado de México.

Alrededor del 20 por ciento de los miembros de Unigay "estaban en el clóset", es decir, no habían revelado su orientación sexual a nadie. En el momento en que me incorporo al grupo, éste tenía un año y ocho meses de fundado. Así, en relación con el tiempo de pertenencia de los integrantes, el 39 por ciento tenía una antigüedad que oscilaba entre un año y un año y ocho meses; el 33 por ciento tenía entre un mes y cinco meses de asistir al grupo; el 18 por ciento entre una y tres semanas; y finalmente, el 10 por ciento oscilaba entre los seis y los once meses de antigüedad.

En este sentido, Unigay era un grupo muy heterogéneo, aunque la mayoría de los jóvenes integrantes eran "varoniles" exhibían una apariencia masculina en su vestimenta, arreglo y comportamiento , pertenecientes a la clase media y estudiantes universitarios. Como parte de su perspectiva de apertura e integración con todas las personas independientemente de los diferentes círculos de adscripción identitaria a los que pertenecieran, Unigay también estaba abierto a recibir personas de cualquier orientación sexual lesbianas, bisexuales, heterosexuales, etcétera.

También, en muy pocas ocasiones, el grupo recibió la visita de familiares hermanas y amigos o amigas heterosexuales que iban a las reuniones para solidarizarse con los jóvenes y para conocer el grupo. Cuando esto llegó a ocurrir, se trató a las visitas como a cualquier otro miembro y se les integró a las actividades que se realizaban. A mi llegada al grupo, y durante todo el ciclo que estuve realizando observación participante, la estructura organizativa se conformaba de diversas coordinaciones y comisiones como sigue: Posteriormente entró a trabajar como ejecutivo de cuenta en una empresa privada.

El objetivo de esta coordinación era: Rubén y Toño se encargaban de esta coordinación. Por su parte, Toño tenía 24 años y se desempeñaba como bailarín y profesor de ballet; se integró a Unigay en marzo de y renunció al grupo a principios de por "cargas de trabajo".

Esta instancia tenía la responsabilidad de distribuir los volantes y trípticos del grupo y difundir las conferencias de educación y otras actividades en los eventos pro-gay y anti-sida, y en algunos centros de diversión gays como la disco-bar El Taller , en su espacio conocido como "Los Martes de El Taller ".

José Luis se encargaba de esta tarea; él había estudiado hasta el sexto semestre de la carrera de psicología, tenía treinta y cinco años, era sastre de oficio y pertenecía al grupo desde marzo de Constituida como una coordinación especial para actuar en fechas precisas, esta instancia se encargaba de dirigir la participación del grupo en los eventos anti-sida anuales que se programaban en la Ciudad de México.

Así pues, si bien en Unigay existía una división del trabajo con esta estructura organizativa; tal división no era rígida, sino flexible e informal, de tal manera que los responsables de dichas instancias en realidad, en palabras de los coordinadores, "estaban en todas las coordinaciones y comisiones", es decir, "todos hacían de todo", aunque el control y el poder estaban centralizados en Paco y en Carlos, de ahí su presencia constante en todas las actividades del grupo.

Esto llevaba a algunos integrantes a llamarlos, en broma, "las dueñas de Unigay". Así, al final de las reuniones del Parque Hundido, Paco constantemente solicitaba la integración de personas a las diferentes coordinaciones para que apoyaran en el trabajo y llevaran ideas frescas que renovaran al grupo.

Sin embargo, tal invitación no tenía eco entre los miembros y, cuando la llegaba a tener, se diluía inmediatamente porque los voluntarios no estaban dispuestos a comprometerse de veras con las acciones que las diversas coordinaciones demandaban.

De este modo, el trabajo de dirección que realizaban Paco, Carlos, Rubén, Toño, Max, José Luis y Oswaldo se realizaba estrictamente de manera voluntaria. El grupo se sostenía con los pocos recursos que se allegaba a través de los medios ya señalados.

Los coordinadores eran jóvenes emprendedores y comprometidos con sus responsabilidades en Unigay, quienes llegaron a ser coordinadores a través de un proceso de posicionamiento paulatino derivado de su asiduidad, responsabilidad e involucramiento en las actividades del grupo. A la pregunta sobre qué era lo que los motivaba para estar al frente de Unigay, Paco expresó que él recibió mucho del grupo y que ahora quería devolverle algo de lo que éste le había dado.

Agregó que cuando apenas se integró a Unigay él era uno de los "típicos 'nuevos' que no se integraba", presenciaba las actividades desde "afuera" en las orillas de la zona que ocupaban los jóvenes en el Parque Hundido y que poco a poco el grupo le ayudó mucho a aceptarse como homosexual. Rubén y Carlos dijeron también que ellos se sentían en deuda con Unigay porque les había ayudado bastante en su aceptación y salida del clóset cuando apenas se integraron, por lo cual ahora querían aportarle algo a los "nuevos" y sacar adelante al grupo.

Esto, y la satisfacción de dirigir a un grupo como Unigay, eran los principales motivos que llevaban a estos jóvenes a emplear muchísimo tiempo de su vida en la preparación de las actividades que semana a semana realizaba el grupo de manera ininterrumpida a lo largo del año.

Otra forma en que llegaban miembros era a través de la difusión de Unigay en boletines informativos de distribución gratuita en bares y discotecas gays. Ven a pasar un rato divertido con nosotros. Asiste todos los domingos al Parque Hundido, a un costado del reloj, en punto de las Los coordinadores y miembros me hablaron de la presencia de a jóvenes gays en los inicios del grupo. Sin embargo, al final de mi trabajo de campo la población asistente al parque había disminuido considerablemente llegó a contar con la presencia aproximada de 40 personas.

Al respecto, durante mi trabajo de campo sólo me tocó presenciar una vez este tipo de situaciones. En esa ocasión Rubén, uno de los coordinadores de Educación, le explicó a un joven de unos 15 años, que iba por primera vez a la reunión del Parque Hundido acompañado de un joven treintañero, que no podía permanecer en el grupo debido a su minoría de edad y a la penalización que establecía la ley en ese sentido.

Los dos jóvenes entendieron de buena manera y abandonaron el parque. El Vaquero, y a un costado de este lugar, la discoteca gay El Ansia y el bar gay Slogan. Durante los domingos el parque presenta una bulliciosa atmósfera de relajamiento caracterizada por una manifiesta actitud de los y las paseantes de ejercer su derecho al ocio, a la diversión, al juego, al encuentro familiar y al encuentro afectivo heterosexual. Las actividades dominicales del Grupo Unigay en el Parque Hundido eran muy variadas y pueden clasificarse en tres tipos: Este tipo de actividades dominicales constituía el principal pilar de las actividades del grupo y era, de hecho, la primigenia forma de trabajo con la que inició Unigay desde su fundación atendiendo a sus objetivos de apoyo emocional y socialización.

Actividades de conmemoración de festividades. Este tipo de actividades dominicales consistía en la celebración de alguna fecha festiva importante en los calendarios cívico, religioso y consumista de la Ciudad de México. Las actividades observadas en este rubro fueron las siguientes: Para conmemorar esta fecha cívica se realizó una Tarde Mexicana consistente en: La celebración de esta festividad incluyó: Para esta ocasión se llevó a cabo una Posada Navideña del grupo y un balance de fin de año; para ello los miembros de Unigay efectuaron las siguientes actividades: Se llevó a cabo: Tal festejo no se realizó por falta de organización entre los integrantes.

Para conmemorar este día se hizo un intercambio, al azar, de paletas de chocolate entre todos los miembros del grupo. Las actividades especiales son el tercer tipo de actividades dominicales que se realizaban en Unigay.

Las actividades especiales que observé durante mi trabajo de campo fueron las siguientes: Los títulos "oficiales" a premiar fueron los siguientes: Los títulos que los miembros propusieron fueron: Miss Autóctona, Miss incógnita y Miss Teca. Meses después se realizó el Segundo Concurso de Belleza Miss Gay bajo los mismos lineamientos que el primero. A los "esclavos" elegidos se les pidió su consentimiento para participar en este evento.

Así, durante los preparativos de esta actividad en las juntas de los martes, se acordó la necesidad de exaltar los atributos de los "esclavos" con el propósito de generar una fuerte puja y consolidar excelentes contratos de "compra-venta".

El proceso de desclosetamiento Solicitaron a los integrantes que trabajaran en equipos pequeños con el objetivo de que cada miembro platicara si ya había salido del clóset, cómo le hizo, qué reacción tuvieron sus familiares o amigos; si no había salido, si tenía pensado hacerlo, qué cosas le inquietaban al respecto, etcétera.

En un equipo de cuatro personas Abraham liderea al grupo y pregunta a cada uno lo que se les ha solicitado. Octavio comenta que sus relaciones familiares son buenas, que en su casa todavía no le "saben el precio", pero que sí piensa decirles muy pronto. Cristian dice que se lleva bien con su familia, pero no cree necesario decirles que es homosexual.

Agrega que cuando habló con sus padres le fue muy difícil pronunciar la palabra "homosexual", cuenta que se la pasó diciendo varias veces: Terminado el trabajo en equipos, se pidió a todos los presentes que formaran al azar otros equipos en los que cada uno representaría, en un juego de roles, una de tres diferentes actitudes de la familia frente al desclosetamiento del hijo homosexual.

Las tres actitudes de las familias eran: Cada integrante del equipo asumiría un rol familiar distinto; los roles asignados serían: En el equipo de la familia aceptadora estaban: Octavio sugiere empezar la representación así: Octavio arguía que esa expectativa no era muy real porque "todos los padres se dan cuenta de qué onda con sus hijos", aunque éstos no hayan dicho que son homosexuales.

El primer equipo en presentar su juego de roles es el de actitud de rechazo y se representa exaltando las actitudes machistas del padre: Después se solicita la participación del equipo de actitud intermedia, en la que la posición de los familiares ante el desclosetamiento del hijo debería ser tanto de rechazo por parte de algunos, como de aceptación por parte de otros. Los jóvenes no son muy claros en su actitud, se notan problemas en la representación derivados de un guión confuso. Sin embargo, llama la atención la actuación del "hijo homosexual", quien le imprime a su papel un realismo que da la sensación de estarlo sintiendo de veras.

Finalmente toca el turno al equipo de actitud aceptadora, el cual desarrolla su representación como estaba previsto. Héctor, "el hijo homosexual", revela "el secreto" y dice: Es algo muy importante para mí, y espero que cuando lo sepan pueda seguir contando con su apoyo ya que esto no cambia en nada el amor que les tengo El "hijo" le contesta que él se protege, que usa condón en todas sus relaciones sexuales, que no se preocupe por eso.

El padre le pregunta al hijo que si le gusta vestirse de mujer, y éste contesta que no, que no todos los homosexuales son vestidas, 27 que a él le gustan los hombres, pero sabe que es hombre y que se comporta como tal. El desclosetamiento de los"obvios" y de los "varoniles". En primer lugar, queda de manifiesto que no para todos los jóvenes es necesario revelar su identidad gay a sus familiares; algunos sienten la necesidad de hacerlo, pero otros no.

Así, el estar dentro o fuera del clóset con la familia es un acto de decisión individual que puede o no limitar el ejercicio de la sexualidad homosexual y de la expresión de algunos códigos identitarios gays como el lenguaje, los gestos, los movimientos, la vestimenta, el corte de pelo, etcétera.

En segundo lugar, en el desclosetamiento con la familia, y con otros grupos sociales, se pone en juego no sólo la identidad sexual, sino también la identidad genérica. En tanto que las homosexualidades o "gaycidades" varían a través de un continuo de expresiones genéricas que van de lo decididamente femenino hasta lo decididamente masculino, el "estar en el clóset" del joven gay supone una aseveración relativa en función de las formas en las que expresa su identidad y roles de género.

Sin embargo, la sorpresa no siempre es una condición presente a la hora del revelamiento de la identidad gay. No obstante, en el momento del desclosetamiento ante personas significativas, la "obviedad" de la orientación sexual del gay no lo exime de tener que pasar por un momento difícil de gran tensión psicológica. Así, el desclosetamiento del joven gay puede resultar para los familiares una verdadera "sorpresa", o bien la confirmación de una "sospecha" previamente albergada. No obstante, independientemente de la obviedad o del ocultamiento de la identidad gay, en ambos casos el desclosetamiento tiene repercusiones afirmativas importantes en la construcción de su identidad gay.

Sin embargo, tanto el joven gay "amasculinado" como el joven gay "afeminado" son sólo dos extremos en el complejo y heterogéneo continuo de las identidades gays. En los puntos intermedios podemos encontrar una diversidad de variantes donde se conjugan las dimensiones identitarias sexual y genérica de una manera ambigua. Esta diversidad intrínseca en las identidades gays también acarrea repercusiones específicas sobre la forma en que los familiares asumen el desclosetamiento del joven.

El performance de la identidad gay confesada. Así, de acuerdo con Austin, entre el acto performativo de aparentar ser gay y el acto performativo de decir "Yo soy gay" o "Yo soy homosexual", "[ De este modo, el performance del desclosetamiento tiene repercusiones importantes en la construcción de la identidad gay del individuo.

Sin embargo, de acuerdo con Prieto Stambaugh, "[ Es un 'rito de paso' que transforma la relación del individuo con sus semejantes" p. Es decir, supone un rechazo a la normatividad social que impone el ejercicio de una "heterosexualidad compulsiva", como le llaman algunas feministas lesbianas Jagose, La familia y la sexualidad de los jóvenes.

El performance del desclosetamiento de los jóvenes de Unigay constituye la posibilidad para representar la propia autobiografía, pero entendida ésta no como una sucesión de vivencias aisladas de las nociones culturales que las determinan, sino como una historia de vida que refleja claramente la realidad relacional del individuo.

Al respecto, concordamos con Gergen cuando dice: Por un lado, como vimos en el juego de roles, se ponen en escena los elementos socio-culturales del contexto familiar heterosexista, machista y homofóbico en el que se desarrolla el proceso de desclosetamiento y de construcción de la identidad de los jóvenes gays chilangos.

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